Aku bertanya: anak siapa engkau? — lalu kupasangkan anting di hidungnya dan gelang di tangannya
Kejadian 24:47
Mencari Istri bagi Ishak
“Kemudian, aku bertanya kepadanya, ‘Anak siapakah engkau?’ Jawabnya, ‘Anak perempuan Betuel, dia adalah anak laki-laki yang dilahirkan Milka bagi Nahor.’ Aku pun memasangkan anting-anting pada hidungnya dan gelang pada tangannya.”Kejadian 24:47 · AYT
Alkitab Yang Terbuka
“Sesudah itu aku bertanya kepadanya: Anak siapakah engkau? Jawabnya: Ayahku Betuel anak Nahor yang dilahirkan Milka. Lalu aku mengenakan anting-anting pada hidungnya dan gelang pada tangannya.”Kejadian 24:47 · TB
Terjemahan Baru
“Sesudah itu saya bertanya, 'Siapakah ayahmu?' Dan ia menjawab, 'Ayah saya Betuel, anak Nahor dan Milka.' Lalu saya mengenakan perhiasan emas pada hidungnya dan sepasang gelang pada lengannya.”Kejadian 24:47 · BIS
Bahasa Indonesia Sehari-hari
““Saya bertanya, ‘Kamu anak siapa?’ Dia menjawab, ‘Ayah saya bernama Betuel. Kakek saya Nahor dan nenek saya Milka.’ Lalu saya mengenakan anting pada hidungnya dan sepasang gelang pada tangannya.”Kejadian 24:47 · TSI
Terjemahan Sederhana Indonesia
“And I asked her, and said, Whose daughter art thou? And she said, The daughter of Bethuel, Nahor’s son, whom Milcah bare unto him: and I put the earring upon her face, and the bracelets upon her hands.”Kejadian 24:47 · KJV
King James Version
Arti ayat
Apa Arti Kejadian 24:47?
Hamba Abraham menanyakan asal-usul Ribka, dan ketika Ribka memperkenalkan diri sebagai anak Betuel, hamba itu bersyukur karena Tuhan telah menuntunnya kepada keluarga kerabat Abraham.
Latar belakang
Va'esh'al otah vatomer: aku bertanya kepadanya dan dia berkata — retelling bertemu dengan keluarga
'Va'esh'al otah va'omar bat mi at vatomer bat Betuel ben Nahor asher yaldah lo Milkah' — aku bertanya kepadanya: anak siapa engkau? Dan dia berkata: anak perempuan Betuel anak Nahor yang Milka lahirkan baginya. Hamba menyebutkan nama-nama yang dikenal keluarga ini: Betuel, Nahor, Milka. Dalam retelling, urutan genealogi Ribka sedikit berbeda dari 24:24 (di sana 'bat Betuel ben Milkah asher yaldah le'Nahor', di sini 'bat Betuel ben Nahor asher yaldah lo Milkah') — variasi yang umum dalam retelling lisan. Yang penting: nama Nahor dan keluarga disebutkan — dan keluarga yang mendengar langsung mengenali diri mereka dalam cerita ini.
Di mana
Di dalam rumah keluarga Ribka (dalam narasi retrospektif)
Hamba mengutip konfirmasi identitas dan pemberian perhiasan dalam retelling · lingkaran naratif hampir tertutup
Kapan
Sekitar 1840-1835 SM
Hamba menceritakan konfirmasi identitas Ribka dan tindakan pemberian perhiasan
Yang berbicara
Hamba Abraham (mengutip konfirmasi identitas dan tindakan selanjutnya)
Yang menceritakan kepada keluarga Ribka bahwa setelah tanda terpenuhi, dia bertanya identitas dan memberi perhiasan
Kepada
Keluarga Ribka yang kini mendengar cerita sampai pada titik di mana nama keluarga mereka disebutkan
Yang mengikuti narasi hamba hingga ke poin pengakuan bahwa Ribka adalah dari keluarga yang dicari
Studi kata
Kata Kunci dalam Bahasa Asli
וָאֶשְׁאַל אֹתָהּ
va'esh'al otah · aku bertanya kepadanya
Dan aku bertanya kepadanya — va'esh'al (dari sha'al = bertanya; qal konsekutif imperfek orang pertama = dan aku bertanya); otah (kepadanya; dari ot = tanda objek + sufiks feminin = kepadanya, dia sebagai objek pertanyaan); 'sha'al' adalah bertanya untuk mendapatkan informasi; hamba bertanya setelah memberikan perhiasan (urutan yang berbeda dari narasi asli di mana pertanyaan (24:23) datang sebelum perhiasan (24:22)); variasi urutan dalam retelling menunjukkan fleksibilitas naratif yang tidak mengubah substansi.
וָאָשִׂים הַנֶּזֶם עַל אַפָּהּ
va'asim hannezem al appah · aku memasangkan anting-anting pada hidungnya
Dan aku memasangkan anting-anting pada hidungnya — va'asim (dari sum/sim = menempatkan; qal konsekutif imperfek orang pertama = dan aku memasangkan, dan aku meletakkan); hannezem (anting-anting itu; dengan artikel); al appah (pada hidungnya; dari al = pada + appah = hidungnya; dari aph = hidung + sufiks feminin = hidungnya); 'al appah' (pada hidungnya) adalah detail yang lebih spesifik dari 24:22 di mana hanya disebut 'nezem' tanpa lokasi; retelling memberikan detail tambahan yang memperjelas jenis perhiasan.
וְהַצְּמִידִים עַל יָדֶיהָ
vehatzemidin al yadeha · dan gelang pada tangannya
Dan gelang-gelang pada tangannya — vehatzemidin (dan gelang-gelang itu; dari tzemidim = gelang + artikel); al yadeha (pada tangannya; dari al = pada + yadeha = tangannya; dual feminin = di kedua tangannya); konsisten dengan narasi asli 24:22 ('ushnei tzemidim al yadeha = dan dua gelang di tangannya); hamba mengutip pemberian perhiasan yang sama dalam retelling — gelang di tangan Ribka.
Va'esh'al otah va'omar bat mi at vatomer bat Betuel ben Nahor asher yaldah lo Milkah va'asim hannezem al appah vehatzemidin al yadeha (dan aku bertanya kepadanya dan aku berkata anak siapa engkau dan dia berkata anak perempuan Betuel anak Nahor yang Milka lahirkan baginya dan aku memasangkan anting-anting pada hidungnya dan gelang pada tangannya). Va'esh'al otah — aku bertanya kepadanya, konfirmasi identitas yang dilakukan setelah tanda terpenuhi. Bat Betuel ben Nahor — nama keluarga yang langsung dikenal oleh pendengar dalam ruangan ini. Al appah vehatzemidin al yadeha — pada hidungnya dan di tangannya, perhiasan yang sudah dikenakan Ribka saat kembali dari sumur.
Tahukah kamu
Anting di hidung: perhiasan yang umum tapi sering disalahpahami
Hamba dalam retelling (24:47) menyebutkan 'nezem' di hidung Ribka — detail yang lebih spesifik dari narasi asli 24:22 yang hanya menyebut 'nezem' tanpa lokasi. Anting hidung ('nezem al apah') adalah perhiasan yang sangat umum di dunia Timur Dekat Kuno — termasuk di antara perempuan Ibrani (lihat Yeh. 16:12 tentang anting hidung sebagai simbol kecantikan). Ketika reformasi agama terjadi (misalnya di bawah Yerobeam, 1 Raj. 12), perhiasan emas kadang dikumpulkan untuk idola (Kel. 32:2-3). Anting hidung Ribka adalah pemberian yang sah dan indah, bukan tanda yang negatif.
Ayat terkait
Ayat Lain yang Menggemakan Kejadian 24:47
Kejadian 24:22-23
perbandingan narasi asli (24:22-23) dengan retelling (24:47) menunjukkan urutan yang sedikit berbeda: dalam narasi asli, pertanyaan (24:23) datang setelah perhiasan (24:22), sementara dalam retelling, pertanyaan disebutkan sebelum pemberian perhiasan; variasi urutan yang tidak mengubah substansi, umum dalam retelling lisan
“Setelah unta-unta itu selesai minum, dia mengambil sepasang anting-anting emas... Orang itu berkata, 'Aku mohon, katakanlah kepadaku anak siapakah engkau?'”
Yehezkiel 16:11-12
gambaran perhiasan yang diberikan kepada Ribka (anting hidung dan gelang tangan, 24:47) memiliki paralel dalam Yeh. 16:11-12 di mana Allah menghiasi Israel dengan perhiasan yang serupa; dalam keduanya, pemberian perhiasan adalah tanda penerimaan dan perjanjian
“Aku menghiasimu dengan perhiasan, memberi gelang pada tanganmu dan kalung pada lehermu. Aku memberi cincin pada hidungmu, anting-anting pada telingamu dan mahkota yang indah di atas kepalamu.”
Wahyu 21:9
Ribka yang menerima perhiasan dari hamba (24:47) sebagai tanda awal perjanjian pernikahan dengan Ishak memiliki resonansi teologis dengan gambaran 'pengantin Anak Domba' dalam Wahyu 21:9; dalam tradisi Alkitab, perhiasan yang diberikan kepada pengantin perempuan adalah lambang dari perjanjian relasi yang akan dibangun
“Kemudian datanglah seorang dari ketujuh malaikat yang membawa ketujuh cawan yang penuh dengan ketujuh malapetaka yang terakhir itu, lalu ia berkata kepadaku: 'Marilah ke sini, aku akan menunjukkan kepadamu pengantin perempuan, mempelai Anak Domba.'”
Sering disalahpahami
Salah Kaprah tentang Kejadian 24:47
✕ Sering dikira
"Urutan dalam retelling 24:47 (tanya dulu baru beri perhiasan) berbeda dari narasi asli (beri perhiasan dulu baru tanya) membuktikan hamba berbohong."
✓ Yang sebenarnya
Variasi urutan dalam retelling lisan adalah normal dan tidak berarti kebohongan. Substansi cerita — tanda terpenuhi, identitas dikonfirmasi, perhiasan diberikan — konsisten antara narasi asli (24:22-24) dan retelling (24:47). Retelling yang terlalu identik kata per kata justru lebih mencurigakan daripada yang memiliki variasi kecil yang wajar.
✕ Sering dikira
"Anting di hidung (nezem al appah) adalah tanda yang tidak bermartabat untuk hadiah perkenalan yang serius."
✓ Yang sebenarnya
Anting hidung adalah perhiasan yang sangat umum dan sangat dihargai di dunia Timur Dekat Kuno, termasuk di kalangan perempuan yang dihormati dalam tradisi Ibrani (lihat Yeh. 16:12 yang menggunakannya sebagai simbol kecantikan yang dikaruniakan Allah). Tidak ada asosiasi negatif dengan anting hidung dalam konteks budaya ini.
Renungan
Renungan Singkat Kejadian 24:47
Dalam setiap kesempatan, kita bisa melihat campur tangan Tuhan saat membuka jalan dan menghubungkan kita dengan orang-orang yang tepat. Belajarlah mengenali sejarah kebaikan Tuhan dalam perjalanan hidupmu.
Tuhan, tolong aku untuk selalu bersyukur atas setiap jawaban doa yang Engkau berikan, dan mengenali bahwa semua itu adalah kasih-Mu yang setia. Amin.